مبانی کلامی الگوی سوم زن انقلاب اسلامی
مقدمه:
پیریزی تمدن نوین اسلامی جز با تدوین الگوی جامع دینی در موضوعات مختلف امکانپذیر نخواهد بود. طراحی الگو، فعالیتی پویا و پایدار است و نیازمند اجتهاد مستمر از منابع اصیل اسلامی. در ارتباط با زنان، انقلاب اسلامی الگوی سومی برای تمام زنان عالم معرفی میکند که نه شرقی است و نه غربی. در نگاه اسلام و انقلاب اسلامی به زن، زن نه تنها موجود کاملی است بلکه خانواده ساز و جامعه ساز و از آن بالاتر تمدن ساز است. رسیدن زن انقلاب اسلامی به تمدن سازی نیازمند الگوی پشتیبان دینی است.
به طور کلی مسائل مختلف و مرتبط با زنان در هر مکتب و هر فرهنگی محصول نوع نگاه به مسائل جهانشناسی، انسانشناسی و معرفتشناسی آن مکتب است. مسائل زنان از زمان یونان باستان همیشه بحثبرانگیز بوده است و نوع نگاه به زن، در فعالیتهای اجتماعی و جایگاه زنان موثر بوده است. برای اینکه به الگوی سوم زن انقلاب اسلامی برسیم باید مبانی کلامی و فلسفی مرتبط با این دیدگاه را کاملا تبیین کنیم تا در ضمن پاسخ به شبهات، به عینیت بخشیدن به این الگو نیز کمک کنیم.
در این نوشتار مراد از مبانی، نظام معرفتی حاکم بر تمام گزارههای توصیفی، ارزشی و حقو.قی است و در واقع تمام گزارهها در ارتباط با الگوی سوم با توجه به همین مبانی، معنا خواهند شد. مبانی کلامی به مثابه یک پارادایم و چارچوب فکری، مقدمه لازم و واجب جهت رسیدن به الگوی سوم زن است که باید نظام فکری و معرفتی ما را در ارتباط با زنان مشخص کند.
همچنین منظور ما از کلام، شاخهای از دینشناسی است که با کمک متون اصیل اسلامی به استنباط، تنظیم و تبیین آموزههای دینی در یک موضوع خاص میپردازد.
برای رسیدن به مبانی الگوی سوم ابتدا مبانی الگوهای قبلی یعنی زن شرقی و غربی را مختصرا بررسی کرده تا تفاوت دیدگاه آنها با الگوی سوم روشنتر شود.
مبانی کلامی الگوی زن شرقی:
اولین الگو مطرح شده درباره زنان الگوی زن شرقی است که برگرفته از ادیان تحریف شده و مبانی جنسیتزده فلسفی یونان باستان درباره زنان است.[1] این الگو در تاریخ مکتوب همه جهان قابل ردیابی است و در برخی از کشورها همچنان اجرا میشود.
در این نگاه زن ذاتا ضعیف، ناقص و درخور ترحم است. کار اجتماعی و مسئولیت اجتماعی نیازمند هوش، ذکاوت و قدرت است و تمام این ویژگیها فقط در مردان دیده میشود و زنان بهرهای از این ویژگیها ندارند در نتیجه زن هیچ مسئولیت اجتماعی ندارد. به طور مثال سقراط وجود زن را بزرگترین منشا انحطاط بشر میدانست. ارسطو زن را حاصل خطای طبیعت و نقص آفرینش میدانست و از نظر او زن فقط مرد ناکام است[2]. نتیجه این نگاه به زن محدود کردن زن به خانهداری و فرزندآوری است. در این الگو زن شایسته زنی است که در خانه محصور است حضور اجتماعی ندارد و از کسب علم نیز منع میشود. مثلا فروید معتقد است زن فقط برای تکثیر نسل و خدمت به اهالی خانه آفریده شده است.[3] این عقاید در مسیحیت و یهودیت تحریف شده ورود پیدا کرد و در قالب اسرائیلیات وارد اسلام نیز شد.
از دیگر مبانی این الگو میتوان به فسادانگیزی ذاتی زن و زنانگی اشاره کرد، در این دیدگاه حضور اجتماعی حتی با حفظ حیا و حجاب فسادانگیز و مخرب است و باعث سلب آرامش مردان است. این مبانی در ارتباط با زنان مثل یک نخ تسبیح به اشکال مختلف در الگوی سنتی کاملا مشهود و مشخص است.
این نوع نگاه به زن و زنانگی نه پشتوانه عقلانی و فلسفی دارد و نه پشتوانه دینی. اکثر این فلاسفه و اندیشمندان در مباحث انسانشناسی خود جنسیت را تا این حد دخیل نمیدانند پس نمیتوانند در قوای نفس هم تا این حد تفاوت بین زنان و مردان قائل شوند. برابری زنان و مردان در بسیاری از تکالیف دینی، اصل و گوهر خلقت و بسیاری از کمالات وجودی، ناقض این نوع نگاه به زن است. حکیمانه بودن خلقت نیز خط بطلان دیگری به این نوع نگاه به زن میکشد. اگر قرار بود زن فقط در یک نقش محدود و خلاصه شود چرا خداوند حکیم تواناییهایی مانند عقلانیت و اراده و اختیار را به زنان بدهد؟
در منطق قرآن زن به هیچ عنوان نماد فسادانگیزی نبوده و در باب خلقت هر جا صحبت از گناه نخستین و وسوسه شیطان است، قرآن از ضمایر مثنی استفاده کرده است.[4] همچنین آیاتی که بیانگر جواز حضور اجتماعی زنان هستند به روشنی بر نقش اجتماعی زنان دلالت میکنند. مانند آیاتی که به نیکی از حضور اجتماعی زنان یاد میکند و آیاتی که بیانگر آداب و شرایط حضور زنان در اجتماع است.[5]
الگوی زن غربی(الگوی فمنیسیتی)
در واکنش به الگوی زن سنتی، الگوی غربی و فمنیستی به وجود آمد.
فمنیسم در تاریخ خود تحولات زیادی را پشت سر گذاشته و به دیدگاه های مختلفی رسیده است که شاید بهتر باشد به جای فمنیسم از کلمه فمنیسمها استفاده کنیم. فمنیسم از زوایای اجتماعی و حقوقی و حتی اقتصادی قابل پیگیری است اما از نظر مبانی فلسفی و کلامی میتوان گفت تحت تاثیر این مبانی رشد کرده است. میتوان فمنیسم را به مثابه یک مکتب فلسفی نیز دید.
فمنیسم انتقادهای به حقی متوجه برخی از قوانین و شرایط اجتماعی و حتی مبانی جنسیتزده مسیحیت بیان کرده است اما در ادامه به شدت تحت تاثیر مبانیای همچون تجربهگرایی، سکولاریسم، اومانیسم، لذتگرایی و سودگرایی قرار گرفت. تا جاییکه نتایج این تاثیرات را در فمنیسم رادیکال شاهد هستیم که همجنسگرایی را افتخاری برای زنان بیان میکند. و به یک زن بریده از مبدا هستی که از خانواده جدا شده است و پایبند ارزشهای اخلاقی نبوده و به لذتگرایی و سودگرایی رسیده است منتهی میشود.
از دیگر مبانی فمنیسم لیبرال که شاید بتوان از آن به عنوان مهمترین و البته سیاسیترین جریان فمنیسم نیز یاد کرد، نفی تمام تمایزهای جنسیتی و برساخته دانستن تمام اختلافات زنانگی و مردانگی است. از نظر باورمندان به این نظریه در عالم خارج تنها انسان وجود دارد بدون هیچ اختلافی و تمام اختلافات در اندیشه و احساسات و تمایلات و… برساخته جامعه مردسالار است. نتیجه این نوع نگاه به زن چیزی جز از بین رفتن زنانگی و مردوارهشدن زن نیست.[6]
حضور اجتماعی زن در این الگو از ابتدا معلول روابط اقتصادی پیچیده و در خدمت نظام سرمایهداری بوده است و زنان از دو جهت وسیلهای برای رسیدن این نظام به سود بیشتر بودهاند، هم در جهت نیروی کار ارزانتر و هم برای رواج فرهنگ مصرفگرایی.
وضعیت زنان در این الگو در اکثر موارد از کنارهم قرار دادن این تکههای پازل تشکیل شده است که نتیجهای جز تقلیل زنانگی در تنانگی، نگاه ابزاری به زن، فروپاشی کانون خانواده نخواهد داشت و تمام این عوامل بزرگترین مانع برای کنشگری زنان است.
نکته مهم این است که در هر دو الگو زن مورد ظلم و ستم قرار خواهد گرفت و تنها شکل این ظلم و ستم متفاوت است
الگوی سوم زن انقلاب اسلامی:
گذر از دو الگوی قبلی ما رو به الگوی سومی میرساند که با توجه به همین الگو انقلاب اسلامی شکل گرفت، زنی که متعالی و تعالیساز است.
از مهمترین مبانی این الگو نقش دین در جامعه و میزان دخالت دین در الگودهی و الگوسازی است. این مبنا کاملا در مقابل سکولاریسم غربی قرار میگیرد که الگوی فمنیستی تحت تاثیر ان بود.
از مبانی مهم دیگری که در این الگو مورد توجه قرار میگیرد، مبنای عبودیت است که فقط به زنان اختصاص ندارد. تشخیص موقعیت انسان در عالم خلقت که از خودآگاهی، خودشناسی . شناخت رابطه خود با جهان و خالق هستی ناشی میشود. هدف از این شناخت رسیدن به جایگاه والای انسان است.
طبق مبانی انسانشناسی اسلامی هویت ما در ارتباط با خدا به عنوان خالق هستی معنا میشود و درک این جایگاه در حل بسیاری از مشکلات و معضلات به ما کمک خواهد کرد. این نگاه دقیقا نگاه مقابل اومانیسم است. طبق این مبنا تکامل زن در سایه قرب الهی صورت خواهد گرفت و به تعبیر صدرالمتالهین ما عین ربط و نیاز و وابستگی به خالق خود هستیم. در الگوی سوم زن در این جایگاه و این نسبت با عالم خود را میبیند و فعالیت میکند و لذتگرایی و سودگرایی جایی نخواهد داشت.
در این الگو باید تمام فعالیتهای زن چه در خانه و چه درحال تحصیل و چه در اجتماع ذیل این نگاه تعریف شود. خروجی الگوگیری برای زن انقلاب اسلامی باید به عبد شدن زن کمک کند و تمام فعالیتهای اجتماعی زمینه بروز و ظهور بندگی زن را فراهم کند.
نتیجه این نوع نگاه به زن انقلاب اسلامی، تکلیفمحوری خواهد بود. در الگوسازی باید دید تکلیف زن نسبت به خدا، اجتماع و خانواده و… چیست؟ مشخص کردن این تکالیف براساس مبانی تفاوتهای جنسیتی و مسئولیتهای اجتماعی زن و مرد است. البته در بسیاری از موارد تکلیف زن و مرد یکسان و مشابه خواهد بود اما در مواردی نیز با توجه به اختلافات، تکالیف جنسیتی خواهد شد.
از مهمترین مبانی این الگو اصل هدفمندی خلقت است، جهان خلقت حاصل حکمت و قدرت و علم لایتناهی الهی است و براساس یک طرح قبلی به دنبال غایت و هدفی بوده است و این هدف و غایت همه موجودات با همه اختلافات و تمایزشان را شامل میشود.
از مهمترین مباحث این مبنا پاسخ به این سوالات است که هدف از خلقت ذکر و اثنی در عالم خلقت چه بوده است؟ و این تمایزات چه اهداف و کارکردهای اجتماعی را به دنبال خواهد داشت؟
خداوند حکیم برای بیان این اختلافات از واژه «خلق» استفاده کرده است:
وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى لیل/3
استفاده از واژه خلق به جای واژه جعل نشانه ذاتی و تکوینی بودن این اختلافات است و نه برساخته بودن تمام اختلافات جنسیتی. قطعا خدای حکیم از خلق این اختلافات هدفی داشته و نظام احسن وابسته به این اختلافات است که نتیجه آن رسیدن به تکامل و تعادل جامعه است. با توجه به مبانی کلام امامیه این اختلافات به هیج عنوان جنبه ارزشی نداشته و باعث برتری یک جنس بر جنس دیگر نخواهد شد. تمام هویتهای زنانه و مردانه از همین اختلافات نشات گرفته است.
حکیمانه بودن این اختلافات باعث شده است که خالق زن استعدادهای متناسب با زنانگی و خالق مرد استعداد متناسب با مردانگی را به هر کدام بدهد.
این مبانی ما را به این نقطه خواهد رساند که هویت زن انقلاب اسلامی در اجتماع و خانواده و… باید به ظهور و بروز این هویت زنانه کمک کند نه اینکه باعث فاصله گرفتن زن از این ذات زنانه شود. نمیشود که ما معتقد به هدفمندی خلقت باشیم اما لوازم این هدفمندی را نپذیریم.
از دیگر مبانی الگوی زن سوم، زن به مثابه یک انسان کامل است و نه ناقص. و زن در نگاه اصیل اسلامی به هیچ عنوان نماد وسوسهگری و اغوا نیست.
از دیگر مباحثی که باید در الگوسازی برای زن انقلاب اسلامی مورد توجه قرار گیرد بحث از جایگاه اختلافات جنسیتی است. طبق مبانی فلسفه و حکمت اسلامی حقیقت انسان به نفس و روح یا ترکیبی از نفس و بدن است. و بحث از اختلافات جنسیتی زمانی کامل خواهد شد که جایگاه این اختلافات را در نفس و روح انسان نیز بررسی کنیم.
طبق نظر اندیشمندان اسلامی جنسیت صرفا برساخته فرهنگ و جامعه و تربیت نبوده و در تکوین متفاوت زن و مرد ریشه دارد.[7]
مبانی نفسشناسی فلسفی و کلامی ما را به این نکته رهنمون خواهد کرد که اختلافات جنسیتی فقط در جسم و بدن عنصری خلاصه نخواهد شد و حقیقت و حاق وجود انسانها از جهت جنسیتی جهتمند است. طبق این اصل عامل جنسیت باید در تمام زمینههای اجتماعی و فرهنگی و دینی و … لحاظ شود. البته زن و مرد نقاط اشتراکی بسیاری خواهند داشت اما در مواردی اختلافاتی نیز دارند.
لحاظ نکردن این اختلافات به هیچ عنوان با فضای فلسفی و دینی و کلامی اسلامی سازگار نیست و این اختلافات در کنار هم و نقش مکملی که بنا بر اصل زوجیت نسبت به هم دارند باعث رسیدن جامعه به تعادل خواهند شد.
این مبانی که به طور خلاصه بیان شد نهایتا جامعه را به تعادل خواهند رساند. با توجه به اینکه زنان قشر عظیم جامعه ما هستند حرکت زنان در این مسیر قطعا باعث سرعتبخشی حرکت اصلی انقلاب اسلامی و رسیدن به تمدن نوین اسلامی خواهد شد.
[1] برای اطللاع بیشتر به کتاب عقل مذکر رجوع کنید
[2] ناچیزشمردن زن در درازنای روزگار،1384،48
[3] همان 71
[4] فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ(بقره/36)
[5] مانند سوره احزاب/50و طه/40و قصص/12
[6] بیسلی، درآمدی بر جیستی فمنیسم، ص85-88
[7] ر.ک به یادداشت جنسیت در اندیشه علامه طباطبایی منتشر شده در شماره چهارم نشریه اکادمیا
